当日，天气有些炎热，游人不多，看起来多是年轻学生，三三两两，时而相互拍照，时而低声交流，徜徉在千年历史的长河中，感悟千年书院的魅力。这里的氛围和许多景点都不同，游客们脸上写满敬畏之情，鲜有大声喧哗者，都生怕扰乱了这千年学府的宁静。

岳麓书院名闻天下，是中国四大书院之一，创办于北宋开宝九年（976），距今已有千余年，中间除了元代近百年停办和间歇之外，千余年来一直弦歌不绝，办学不辍，不愧为“千年学府”，湘楚人才的摇篮！书院大门两侧“惟楚有才，于斯为盛”的楹联，便是对岳麓书院人才之盛的真实写照。从岳麓书院毕业的王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠等人，都是杰出的思想家和叱诧风云的历史人物。

闲走于这千年学府之中，用心感知千年圣贤的智慧。因有所感，略记之，以自醒、自悟、自进。

德为本，功利为末

张栻是南宋著名的理学家，与当时著名的思想家朱熹、吕祖谦讲学为友，被成为“东南三贤”。岳麓书院的教育思想体系，正是张栻奠定的，他的教育理念深刻影响了岳麓书院办学风格。

张栻对人才模式的定位是：“盖欲成就人才，以传道而济斯民”。这种思想直指教育的本质，教育的目的不是为了培养学生参加科举考试，谋取功名，不是“争驰功利之末”，而是要有良好的道德品质，要有“事天保民之心”。

德为本，名为末。这是办教育的根本理念，不能本末倒置，否则，培养出来的学生都是功名利禄的追逐者，是利己主义者。张栻并不反对学生最后通过努力获得功利，但这是“行德”的结果，而不应该成为追逐的目标。

仁的本质是“公”

“仁”是岳麓书院教育的灵魂。我以前对“仁”的理解，主要是“平等”之意。“仁”这个字拆来来就是“二+人”，它体现的是人人平等的思想。仁者爱人，就是尊持人人平等之心，给与每个人平等的机会。

张栻将“仁”的思想进一步发挥，他提出仁的本质便是“公”。将“仁”和“公”联系起来，这是我以前没有太关注的，不禁有“醍醐灌顶”之感。“仁道难明，唯公近之”。从张栻这句话中，我深刻体悟道“大公无私”、“天下为公”的仁道思想。

领导力的至高境界就是以“天下为公”为出发点，行仁德，这才是真正的领导之道。孟子曾说“以德行仁者王，以力假仁者霸”。真正的王道就是“大公无私，天下为公”。

通经致用，不空谈

对岳麓书院办学产生重大的影响的另一个人物是胡宏，他被称之为湖湘学派的奠基人，也是张栻的老师。据记载，张栻拜胡宏为师还有一段佳话。张栻29岁时，拜胡宏为师，但是，经历了一番曲折。张栻两次拜谒胡宏，都没有见到老师。第三次见面，胡宏正襟危坐，默然不语，张栻泣涕而请，先生念其一片诚心，对他说：“尔去之后，但思忠清二字可矣”。

我体悟道，忠清二字，乃做学问之要义。许多人之所以学问不得长进，乃是“忠清”不够。所谓忠，就是尽己之心；所谓清，就是“去多欲，存天理”。

除了忠清之道，胡宏还主张“通经致用”，不空谈，空谈误人，也误国。“学道者正如学射，才持弓矢，比先知的，然后可以积习而求中的矣。若不在于的，苟欲玩其辞而已，是谓口耳之学，曾何足云！”

在许多企业之中，也不乏口耳之学，管理者说起来头头是道，但只会说，不会做，充其量只是空谈，不致用。

管理在行，不在知

在岳麓书院的船山祠，我看到了著名思想家王夫之的画像，从这位学术大师的一首诗“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，足以看出他的骨气和执着。王夫之晚年隐居于衡阳县金兰乡的石船山，故被学者称之为船山先生。王夫之与黄梨洲、顾亭林并称清初三位学术大师。

我最欣赏的是王船山的“知行观”，这一观点颇具特色。王夫之既不同意朱熹的“知先行后”，也不同意王阳明的“知行合一”，这两种观点尽管有很大的不同，但是，也有一个共同点就是强调了“知的主导性”。王夫人提出了“行则知之”，强调了“行的主导性”。他认为知行不可分离、相资而用。在知、行关系中，“行”是基础，“行”可兼“知”，并高于“知”，但二者又是“相资以为用”。王夫之在岳麓书院学习时，曾经搞了一个“行社”，可见他对“行”的重视。

这不由得让我想起了管理大师彼得·德鲁克的一句名言：管理在行，而不在知。这不正是与王船山的“知行观”异曲同工，一脉相承吗？

三个小时的漫步，三个小时的静思，三个小时的感悟，仿佛听到了这千年学府的圣贤之声、弦歌之声、激辩之声，久久不愿离去。