29 6 月 曹仰鋒 | 嶽麓書院「游感」
2018年6月25至26日，我和中國管理模式傑出獎調研組的幾位專家到三一重工調研訪談。調研結束後，於26日下午和幾位好友前往著名的千年書院——嶽麓書院——遊覽。我曾於2007年參觀過嶽麓書院，那時，我幫助湖南省電力公司設計績效和薪酬管理項目，工作之餘，省電力公司的朋友陪同我一起到嶽麓書院遊覽。一晃，10年過去了，不禁感慨時間如梭，日子過得真快。10年，彷彿是彈指一揮間。
當日，天氣有些炎熱，遊人不多，看起來多是年輕學生，三三兩兩，時而相互拍照，時而低聲交流，徜徉在千年歷史的長河中，感悟千年書院的魅力。這裡的氛圍和許多景點都不同，遊客們臉上寫滿敬畏之情，鮮有大聲喧嘩者，都生怕擾亂了這千年學府的寧靜。
嶽麓書院名聞天下，是中國四大書院之一，創辦於北宋開寶九年（976），距今已有千餘年，中間除了元代近百年停辦和間歇之外，千餘年來一直弦歌不絕，辦學不輟，不愧為「千年學府」，湘楚人才的搖籃！書院大門兩側「惟楚有才，於斯為盛」的楹聯，便是對嶽麓書院人才之盛的真實寫照。從嶽麓書院畢業的王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等人，都是傑出的思想家和叱詫風雲的歷史人物。
閑走於這千年學府之中，用心感知千年聖賢的智慧。因有所感，略記之，以自醒、自悟、自進。
德為本，功利為末
張栻是南宋著名的理學家，與當時著名的思想家朱熹、呂祖謙講學為友，被成為「東南三賢」。嶽麓書院的教育思想體系，正是張栻奠定的，他的教育理念深刻影響了嶽麓書院辦學風格。
張栻對人才模式的定位是：「蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民」。這種思想直指教育的本質，教育的目的不是為了培養學生參加科舉考試，謀取功名，不是「爭馳功利之末」，而是要有良好的道德品質，要有「事天保民之心」。
德為本，名為末。這是辦教育的根本理念，不能本末倒置，否則，培養出來的學生都是功名利祿的追逐者，是利己主義者。張栻並不反對學生最後通過努力獲得功利，但這是「行德」的結果，而不應該成為追逐的目標。
仁的本質是「公」
「仁」是嶽麓書院教育的靈魂。我以前對「仁」的理解，主要是「平等」之意。「仁」這個字拆來來就是「二+人」，它體現的是人人平等的思想。仁者愛人，就是尊持人人平等之心，給與每個人平等的機會。
張栻將「仁」的思想進一步發揮，他提出仁的本質便是「公」。將「仁」和「公」聯繫起來，這是我以前沒有太關注的，不禁有「醍醐灌頂」之感。「仁道難明，唯公近之」。從張栻這句話中，我深刻體悟道「大公無私」、「天下為公」的仁道思想。
領導力的至高境界就是以「天下為公」為出發點，行仁德，這才是真正的領導之道。孟子曾說「以德行仁者王，以力假仁者霸」。真正的王道就是「大公無私，天下為公」。
通經致用，不空談
對嶽麓書院辦學產生重大的影響的另一個人物是胡宏，他被稱之為湖湘學派的奠基人，也是張栻的老師。據記載，張栻拜胡宏為師還有一段佳話。張栻29歲時，拜胡宏為師，但是，經歷了一番曲折。張栻兩次拜謁胡宏，都沒有見到老師。第三次見面，胡宏正襟危坐，默然不語，張栻泣涕而請，先生念其一片誠心，對他說：「爾去之後，但思忠清二字可矣」。
我體悟道，忠清二字，乃做學問之要義。許多人之所以學問不得長進，乃是「忠清」不夠。所謂忠，就是盡己之心；所謂清，就是「去多欲，存天理」。
除了忠清之道，胡宏還主張「通經致用」，不空談，空談誤人，也誤國。「學道者正如學射，才持弓矢，比先知的，然後可以積習而求中的矣。若不在於的，苟欲玩其辭而已，是謂口耳之學，曾何足雲！」
在許多企業之中，也不乏口耳之學，管理者說起來頭頭是道，但只會說，不會做，充其量只是空談，不致用。
管理在行，不在知
在嶽麓書院的船山祠，我看到了著名思想家王夫之的畫像，從這位學術大師的一首詩「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」，足以看出他的骨氣和執著。王夫之晚年隱居于衡陽縣金蘭鄉的石船山，故被學者稱之為船山先生。王夫之與黃梨洲、顧亭林並稱清初三位學術大師。
我最欣賞的是王船山的「知行觀」，這一觀點頗具特色。王夫之既不同意朱熹的「知先行後」，也不同意王陽明的「知行合一」，這兩種觀點儘管有很大的不同，但是，也有一個共同點就是強調了「知的主導性」。王夫人提出了「行則知之」，強調了「行的主導性」。他認為知行不可分離、相資而用。在知、行關係中，「行」是基礎，「行」可兼「知」，並高於「知」，但二者又是「相資以為用」。王夫之在嶽麓書院學習時，曾經搞了一個「行社」，可見他對「行」的重視。
這不由得讓我想起了管理大師彼得·德魯克的一句名言：管理在行，而不在知。這不正是與王船山的「知行觀」異曲同工，一脈相承嗎？
三個小時的漫步，三個小時的靜思，三個小時的感悟，彷彿聽到了這千年學府的聖賢之聲、弦歌之聲、激辯之聲，久久不願離去。