2018年6月25至26日，我和中國管理模式傑出獎調研組的幾位專家到三一重工調研訪談。調研結束後，於26日下午和幾位好友前往著名的千年書院——嶽麓書院——遊覽。我曾於2007年參觀過嶽麓書院，那時，我幫助湖南省電力公司設計績效和薪酬管理項目，工作之餘，省電力公司的朋友陪同我一起到嶽麓書院遊覽。一晃，10年過去了，不禁感慨時間如梭，日子過得真快。10年，彷彿是彈指一揮間。
當日，天氣有些炎熱，遊人不多，看起來多是年輕學生，三三兩兩，時而相互拍照，時而低聲交流，徜徉在千年歷史的長河中，感悟千年書院的魅力。這裏的氛圍和許多景點都不同，遊客們臉上寫滿敬畏之情，鮮有大聲喧譁者，都生怕擾亂了這千年學府的寧靜。
嶽麓書院名聞天下，是中國四大書院之一，創辦於北宋開寶九年（976），距今已有千餘年，中間除了元代近百年停辦和間歇之外，千餘年來一直絃歌不絕，辦學不輟，不愧爲“千年學府”，湘楚人才的搖籃！書院大門兩側“惟楚有才，於斯爲盛”的楹聯，便是對嶽麓書院人才之盛的真實寫照。從嶽麓書院畢業的王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等人，都是傑出的思想家和叱詫風雲的歷史人物。
閒走於這千年學府之中，用心感知千年聖賢的智慧。因有所感，略記之，以自醒、自悟、自進。
德爲本，功利爲末
張栻是南宋著名的理學家，與當時著名的思想家朱熹、呂祖謙講學爲友，被成爲“東南三賢”。嶽麓書院的教育思想體系，正是張栻奠定的，他的教育理念深刻影響了嶽麓書院辦學風格。
張栻對人才模式的定位是：“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民”。這種思想直指教育的本質，教育的目的不是爲了培養學生參加科舉考試，謀取功名，不是“爭馳功利之末”，而是要有良好的道德品質，要有“事天保民之心”。
德爲本，名爲末。這是辦教育的根本理念，不能本末倒置，否則，培養出來的學生都是功名利祿的追逐者，是利己主義者。張栻並不反對學生最後通過努力獲得功利，但這是“行德”的結果，而不應該成爲追逐的目標。
仁的本質是“公”
“仁”是嶽麓書院教育的靈魂。我以前對“仁”的理解，主要是“平等”之意。“仁”這個字拆來來就是“二+人”，它體現的是人人平等的思想。仁者愛人，就是尊持人人平等之心，給與每個人平等的機會。
張栻將“仁”的思想進一步發揮，他提出仁的本質便是“公”。將“仁”和“公”聯繫起來，這是我以前沒有太關注的，不禁有“醍醐灌頂”之感。“仁道難明，唯公近之”。從張栻這句話中，我深刻體悟道“大公無私”、“天下爲公”的仁道思想。
領導力的至高境界就是以“天下爲公”爲出發點，行仁德，這纔是真正的領導之道。孟子曾說“以德行仁者王，以力假仁者霸”。真正的王道就是“大公無私，天下爲公”。
通經致用，不空談
對嶽麓書院辦學產生重大的影響的另一個人物是胡宏，他被稱之爲湖湘學派的奠基人，也是張栻的老師。據記載，張栻拜胡宏爲師還有一段佳話。張栻29歲時，拜胡宏爲師，但是，經歷了一番曲折。張栻兩次拜謁胡宏，都沒有見到老師。第三次見面，胡宏正襟危坐，默然不語，張栻泣涕而請，先生念其一片誠心，對他說：“爾去之後，但思忠清二字可矣”。
我體悟道，忠清二字，乃做學問之要義。許多人之所以學問不得長進，乃是“忠清”不夠。所謂忠，就是盡己之心；所謂清，就是“去多欲，存天理”。
除了忠清之道，胡宏還主張“通經致用”，不空談，空談誤人，也誤國。“學道者正如學射，才持弓矢，比先知的，然後可以積習而求中的矣。若不在於的，苟欲玩其辭而已，是謂口耳之學，曾何足雲！”
在許多企業之中，也不乏口耳之學，管理者說起來頭頭是道，但只會說，不會做，充其量只是空談，不致用。
管理在行，不在知
在嶽麓書院的船山祠，我看到了著名思想家王夫之的畫像，從這位學術大師的一首詩“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，足以看出他的骨氣和執着。王夫之晚年隱居於衡陽縣金蘭鄉的石船山，故被學者稱之爲船山先生。王夫之與黃梨洲、顧亭林並稱清初三位學術大師。
我最欣賞的是王船山的“知行觀”，這一觀點頗具特色。王夫之既不同意朱熹的“知先行後”，也不同意王陽明的“知行合一”，這兩種觀點儘管有很大的不同，但是，也有一個共同點就是強調了“知的主導性”。王夫人提出了“行則知之”，強調了“行的主導性”。他認爲知行不可分離、相資而用。在知、行關係中，“行”是基礎，“行”可兼“知”，並高於“知”，但二者又是“相資以爲用”。王夫之在嶽麓書院學習時，曾經搞了一個“行社”，可見他對“行”的重視。
這不由得讓我想起了管理大師彼得·德魯克的一句名言：管理在行，而不在知。這不正是與王船山的“知行觀”異曲同工，一脈相承嗎？
三個小時的漫步，三個小時的靜思，三個小時的感悟，彷彿聽到了這千年學府的聖賢之聲、絃歌之聲、激辯之聲，久久不願離去。